28 OUTUBRO

Após ter capturado a cidade, David fixou residência real na fortaleza que, assim como toda a cidade, passou a ser chamada de "Cidade de David". Além de fazer de Jerusalém capital de seu reino, o rei a declarou "Capital Única e Eterna do Povo Judeu".

O Livro de Samuel II relata que David tinha 30 anos quando iniciou seu reinado, que duraria 40 anos - 7 dos quais em Hebron e 33 em Jerusalém. O novo Rei restaura a glória de seu povo e sua fama se estende muito além da Terra de Israel. O Livro de Samuel diz que "David tornava-se cada vez maior e o Eterno, D'us dos Exércitos, estava com ele". Contudo, apesar de seu crescente poder e prestígio, o Rei permaneceu humilde como sempre fora - e por este motivo, D'us sempre esteve com ele.

David anseia por construir o Templo Sagrado

Desde o início de seu governo, David teve que defender Israel dos filisteus que, preocupados ao ver a ascensão de um novo líder, novamente se voltam contra a pátria judaica. David, rei e profeta, consulta D'us antes de sair à guerra e recebe a promessa de que "os teria em suas mãos". E, de fato, com a ajuda Divina, David golpeia os tradicionais inimigos de Israel de forma tão incisiva que o Reino de Israel finalmente obtém a almejada paz e segurança. Mas, homem de profunda fé que era, o Rei não desejava deixar um legado de vitórias militares. Esperando que fosse sua maior e mais duradoura contribuição a D'us e a Israel, sonhava erguer uma morada permanente para a Shechiná - a explícita Presença de D'us neste mundo.

Os pré-requisitos para a construção do Templo são detalhados no quinto livro da Torá. E está escrito: "Quando cruzardes o Jordão e vos estabelecerdes na terra... e Ele vos livrará e fará descansar de todos os vossos inimigos, e habitareis em segurança; e lá será o lugar que o Senhor, vosso D'us, escolheu para descansar o Seu Nome..." (Deuteronômio 12: 10-11). Apesar de o rei David ainda vir a travar muitas batalhas, a Terra de Israel, sob sua liderança, não mais foi vítima de ataques de exércitos estrangeiros. Quando julgava necessário para a proteção de seu povo, ele mesmo empreendia ataques preventivos contra vizinhos hostis, conseguindo conquistar a todos. Por isso, vendo que em seu reinado Israel vivia em segurança, dentro de suas fronteiras, acredita ter chegado a hora dos Filhos de Israel erguerem uma morada permanente para abrigar a Presença Divina na terra - o Seu Templo Sagrado.

Mas, valendo-se do profeta Nathan, o Altíssimo envia uma mensagem a David, Seu servo - título com o qual poucos foram agraciados e que indica total submissão a D'us. O profeta diz ao Rei que não caberia a ele ser o construtor do Templo, mas a seu filho. Uma das razões para não merecer a permissão era o fato de ser um guerreiro - fizera derramar muito sangue, ainda que para defender o Povo Judeu e em obediência a D'us. Nachmânides escreveu que o rei David não recebeu a permissão de construir o Templo por simbolizar a justiça, ao passo que o Templo, como fonte de arrependimento e do perdão Divino, deveria representar o Divino atributo da Misericórdia.

Tutankhamon era possivelmente o filho de Amenófis IV e de sua esposa Nefertiti. Tutankhamon se tornou faraó após a morte do pai (1362 a.C.) e se casou com sua meia-irmã Ankhesenamon, para solidificar a sua ascensão ao poder.

A morte de Tutankhamon foi súbita e surpreendente, ao deixando nenhum herdeiro. Ele foi enterrado no Vele dos Reis, em Luxor.

Ankhesenamon, viúva de Tutankhamon, manda uma carta ao rei hitita Suppiluliuma onde relata suas preocupações:

“… o meu consorte morreu sem deixar herdeiros. Tu, pelo que se diz, tem muitos filhos. Se aceitas enviar-me um dos Teus filhos, Ele será o meu esposo e o Rei do Egito. Jamais me sujeitarei a desposar um dos meus servos e tenho medo dos demais…”

Zannanza, filho do rei hitita, foi enviado para casar com Ankhesenamon, mas foi morto ao ingressar em terras egípcias. Como o prazo de setenta dias necessários para o sepultamento de Tutankhamon tinham se passado e não havia nenhum herdeiro legal, Ay, o vizir de Tutankhamon casou-se com Ankhesenamon, sendo ele, provavelmente responsável pela morte do príncipe hitita e de Tuthankhamon, em sua ambição de chegar ao poder do Egito.

Das 60 tumbas do Vale dos Reis só a de Tutankhamon não foi descoberta e seus tesouros roubados. Não foi descoberto mais cedo em parte porque o nome dele, junto com o de outros faraós da mesma dinastia, estavam ausentes das listas reais da 19a Dinastia.

Nas enciclopédias, o fenómeno é explicado do seguinte modo: «A Lua gira em torno da Terra em 27,32 dias. No mesmo espaço de tempo cumpre uma rotação completa em torno do seu próprio eixo. É devido ao seu movimento de rotação que a Lua mostra à Terra sempre a mesma face.»

Não se compreende como é que uma suposta tese científica complica e baralha a explicação daquilo que é simples. Em primeiro lugar, a Lua não executa dois movimentos diferentes com a mesma duração, mas um único e mesmo movimento.

Se a Lua executasse, simultaneamente, dois movimentos diferentes, a meio do movimento de translação a sua face oculta estaria então voltada para a Terra, devido ao seu hipotético movimento de rotação (ver ilustração).

Assim, a Lua executa unicamente um movimento em volta da Terra, não realizando ao mesmo tempo qualquer movimento em torno do seu próprio eixo.

Se a Lua executasse um movimento de rotação em torno do seu próprio eixo, não mostraria à Terra sempre a mesma face, tal como a Terra não mostra ao Sol sempre a mesma face. E, se algum dia isso acontecer - como antevêem certos astrónomos -, um dos hemisférios terrestres ficará permanentemente às escuras.

A explicação de que «a Lua mostra sempre a mesma face devido ao seu movimento de rotação» só é entendível se for lida ao contrário: «Como não tem movimento de rotação, a Lua mostra sempre a mesma face.»

Estamos, pois, perante uma pseudo-tese científica, sem pés nem cabeça - o que levou Manuel da Silva Marques a patentear um aparelho planetário para esclarecer a verdade.

Este aparelho é constituído por duas esferas pequenas, que representam a Lua, e por uma esfera maior, que representa a Terra. Uma das esferas pequenas representa a Lua sem o movimento de rotação e possuindo apenas o movimento de translação em torno da Terra; a outra esfera pequena representa a Lua com o movimento de rotação em torno do seu eixo e o movimento de translação em volta da Terra. «Como esta última esfera não apresenta sempre a mesma face virada para a Terra, é evidente que a Lua não tem movimento de rotação em torno do seu eixo.»

Esta «máquina da verdade» torna bem claro que a Lua descreve apenas um movimento em volta da Terra, não rodando simultaneamente sobre si mesma.

Os astrónomos portugueses com livros publicados subscrevem a tese dos dois movimentos lunares, mas limitam-se a enunciá-la e evitam explicá-la, sobretudo através de um desenho.

Como refere um professor de Geometria, «a tese de que a Lua executa um movimento de rotação em torno do seu próprio eixo é um atentado à inteligência do ser humano».

O planetário construído por Manuel da Silva Marques pode ser visitado por estudantes e outras pessoas interessadas, bastando contactar o inventor.



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Texto de Luiz Vaz do Carmo publicado na secção Tendências/Inventos no suplemento Revista do jornal Expresso em 7 de Agosto de 1999

Ilustração Expresso/Sofia Miguel Rosa

Alguns dos movimentos que a Terra realiza atingem diretamente a vida das pessoas em toda superfície terrestre, dando origem aos dias e noites e às estações do ano.

O movimento de rotação é quando a Terra gira em torno de si própria, ou seja, realiza o deslocamento ao redor de seu eixo, que é imaginário, evento esse que também é desenvolvido por outros planetas que se enquadram no sistema solar.

O movimento em questão realizado pelo planeta Terra ocorre no sentido oeste – leste, são gastos 24 horas para ser concluído, tempo que corresponde a um dia.

A seqüência dos dias e das noites é resultado direto do movimento de rotação, que, além disso, equilibra o modo de vida dos seres vivos terrestres, inclusive as relações humanas.

Esse movimento é de suma importância para regular a temperatura do planeta, pois se somente um lado do planeta fosse voltado para o sol esse teria elevadíssimas temperaturas enquanto que a outra parte que se encontraria sombreada seria sempre escura e apresentaria temperaturas muito baixas, sem contar que nenhum desses iria produzir riquezas em biodiversidade em tais condições.

A Terra possui um eixo de rotação, no entanto, esse é uma linha imaginária que é traçada de um pólo a outro pelo centro do planeta, os cientistas a criaram para facilitar o entendimento dos movimentos realizados.

Por Eduardo de Freitas

Alec Mellor fala em origem jacobita do Rito Escocês, pelo fato de existirem Lojas militares, formadas pelos regimentos fiéis aos Stuarts, ou seja, regimentos irlandeses e escoceses, totalmente jacobitas e, em sua maioria, católicos. Jacobita foi o nome dado, na Inglaterra, após a revolução de 1688, quando houve nova queda de um Stuart (Jaime II), aos partidários da dinastia.

Paul Naudon informa que, em 1661, às vésperas de subir ao trono inglês, Carlos II criou, em Saint Germain, um regimento com o título de Real Irlandês, que, depois, seria alterado para Guardas Irlandeses. Esse regimento, seguindo os Stuarts, foi incluído na capitulação de 1688, desembarcando em Brest, a 9 de outubro de 1689, e permanecendo, até 1698, fora dos quadros militares franceses, quando foi incorporado ao exército francês. Segundo Gustave Bord, o regimento dos Guardas Irlandeses mantinha uma Loja maçônica, cujos documentos chegaram até à atualidade. A 13 de março de 1777, o Grande Oriente da França admitiu que a constituição dessa Loja datava de 25 de março de 1688, sendo, portanto, a única Loja do século XVII, cujos vertígios chegaram até nós (e era uma Loja stuartista).

Jean Baylot situa a fundação da primeira loja stuartista em 1689, em Saint-Germais-en-Laye, sede da corte de Jaime II, pelo regimento irlandês Walsh de infantaria, enquanto a segunda teria sido criada em Arras, pelo dignitário inglês lord Penbrocke. Embora alguns autores que só existem lendas, em torno dessa Loja de 1689, Chevalier descobriu, por um documento manuscrito, de 1735, a confirmação do estabelecimento dos Stuarts, em Saint Germais, em 1689. Assim, a existência dessa Loja torna-se palusível, considerando-se a importância da população escocesa que emigrou, com a corte de Jaime II. O certo é que, depois da fundação da Premier Grand Lodge, desenvolveram-se na França, dosi ramos distintos da Maçonaria: um inglês, dependente da Grande Loja, e outro "escocês", livre do sistema obediencial, inicialmente.

Na realidade, em 1717, podia-se falar num "sistema escocês", e não num rito, pois isso só aconteceria com a introdução dos Altos graus, suma característica do escocesismo, nascida do desejo de aristocratizar a Ordem maçônica. E o sistema acabou sendo chamado de escocês, sem ter uma ligação evidente com a Escócia (a não ser indiretamente, através dos stuartistas). Le Forestier crê que o termo "escocês" representa uma inspiração direta do discurso de Ramsey, de 1737, já que este afirma que a Ordem maçônica conservou, na Escócia todo o seu esplendor, numa época em que, em outros locais, ela caia na mais profunda decadência. Essa explicação, todavia, segundo Mellor, parece insustentável, pois o discurso é de 1737 e existem provas de que já havia um grau chamado de "Mestre Escocês", que já era praticado em 1735, daí a origem do termo. Oswald Wirth concorda com a existência desse grau de "Mestre Escocês" e tece considerações sobre ele.

O termo "escocês", a partir daí, passou a designar as sessões locais de uma vasta organização política, acabando por se generalizar; e, de nome nacional, tornou-se sinônimo de uma organização política. Para Mellor, pode-se presumir que isso aconteceu porque a maioria dos fiéis jacobitas era constituída por escoceses, o que acabou por fazer com que todos os jacobitas fossem chamados de escoceses e, assim, com que o termo passase a ser um rótulo político, ao invés de designar apenas o nascido na Escócia. Dir-se-ia, então, "um escocês", como quem diria, mais tarde --- como cita Mellor --- um "Chouan" (insurreto da Vendéia), para significar um monarquista, ou mesmo um "Vendéen du Midi" (Vendeio do Sul), um "Vendéen Provençal" (Vendeio da Provença), e assim por diante (a guerra da Vendéia foi uma insurreição contra-revolucionária francesa, provocada em 1793, pelos cidadãos da Bretagne, do Poitou e de Anjou).

Em 1758, foi criado, por Pirlet, em Paris, o Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente Grande e Soberana Loja Escocesa de São João de Jerusalém, a qual foi a mais importante das potências escocesas, no século XVIII. No mesmo ano, ela criava um sistema de Altos Graus, impondo-lhe o limite de 25, resolução que seria, oficialmente inscrita nos seus estatutos, segundo Mellor, em 1762. Em 1761, Etienne Morin recebia, da seção bordelesa (de Bordéus) do Conselho, uma patente que o autorizava a fundar Lojas dos Altos Graus no Novo Mundo, ou seja, nas Américas. A Maçonaria norte-americana ainda era muito incipiente, pois a sua história tinha menos de 30 anos. Esse rito foi chamado de Rito de Perfeição, ou de Heredom.

No "Diccionario Enciclopedico de la Masoneria", pode-se ler que o conjunto do sistema dos 33 graus do REAA, como se pode ver na Recopilação das Atas do Supremo Conselho da França (por Serier, Paris, 1832) e em outra ata do mesmo Supremo Conselho, de 5 de março de 1813, publicada com o título de Notice sur la Francmaçonnerie et sur l´érection du Suprème Conseil de trente trois grades, assim como em muitos outros documentos, repousa sobre os Estatutos e Regulamentos redigidos em Bordéus, em 1762, pelos deputados delegados pelo Soberano Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente e dos Príncipes do Real Segredo daquela cidade, que havia sido instituído pelo primeiro, em 1759, cujo texto oficial se acha na citada recopilação e na Constituição, Estatutos e Regulamentos para o Governo do Supremo Conselho, atribuídos a Frederico II.

Tanto é verdade, que o rito, cujo primeiro Supremo Conselho foi criado em 1801, em Charleston, Carolina do Sul, EUA, e que foi chamado, inicialmente, de Rito dos Maçons Antigos e Aceitos (apenas), tem 22 graus que são os do Rito de Perfeição, ou de Heredon. E são os seguintes os graus do Heredom:

Primeira Classe

1. Aprendiz - 2. Companheiro - 3. Mestre

Segunda Classe

4. Mestre Eleito - 5. Mestre Perfeito - 6. Secretário Íntimo - 7. Intendente dos Edifícios - 8. Preboste e Juiz.

Terceira Classe

9. Mestre Eleito dos Nove - 10. Mestre Eleito dos Quinze - 11. Ilustre Eleito das Doze Tribos.

Quarta Classe

12. Grande Mestre Arquiteto - 13.Cavaleiro Real Arco - 14. Grande Eleito, Antigo Mestre Perfeito

Quinta Classe

15. Cavaleiro da Espada ou do Oriente - 16. Príncipe de Jerusalém - 17. Cavaleiro do Oriente do Ocidente - 18.. Cavaleiro Rosa-Cruz.

Sexta Classe

19. Grande Pontífice, ou Mestre Ad Vitam - 20. Grande Patriarca Noaquita - 20. Grande Mestre da Chave da Maçonaria - 22. Príncipe do Líbano, Cavaleiro Real Acha.

Sétima Classe

23. Cavaleiro do Sol, ou Príncipe Adepto Chefe do Grande Consitório - 24 - Ilustre Cavaleiro Grande Comendador da Águia Branca e Negra, Grande Eleito Kadosh - 25. Mui Ilustre Soberano Príncipe da Maçonaria, Grande Cavaleiro Sublime Comendador do Real Segredo.

Qualquer semelhança com o REAA não é mera coincidência.

Diante do testemunho de pesquisadores acatados em todo o mundo, os quais pesquisaram "in loco" , seria uma heresia histórica afirmar que o REAA não tem origem francesa, mas, sim, norte-americana, ou inglesa. Mais do que isso, seria ficar na contramão do mundo.

José Castellani

Bibliografia:

Baylot, J. - Dossier Français de la Franc-Maçonnerie Réguliére - Paris - 1965

Bord, G. - La Franc-Maçonnerie en France des origines à 1815 - Paris - 1908

Findel, J.G. - Histoire de la Franc-Maçonnerie - tradução francesa em dois volumes - Paris - 1866 (1a. ed.)

Lantoine, A. - Le Rite Écossais Ancien et Accepté - Paris - 1930

Le Forestier, R. - L´Occultime et la Franc-Maçonnerie Écossaise - Paris - 1928

Mellor, A. - La Franc-Maçonnerie à l´Heure du Choix - Paris - 1963

Naudon, P. - La Franc-Maçonnerie - Paris - 1963

- Les Origines Religieuses et Corporatives de la Franc-Maçonnerie - Paris -1953

Preuss, A. - Étude sur la Franc-Maçonnerie Américaine - Paris - 1908

Vibert, L. - La Franc-Maçonnerie avant l´existence des Grands Loges - edição francesa - Paris - 1948

Wirth, O. - La Franc-Maçonnerie Rendue Intelligible à ses Adepts - Paris - 1931